染髮

邊巴制作的泥塑面具生動傳神。達布阿諧夯桿起舞。編織毛嘩嘰。拉孜堆諧所用的扎念琴。非遺拉孜堆諧2008年被列入國家級第二批非物質文化遺產名錄眾所周知 西藏是歌舞的海洋。“會說話就會唱歌 會走路就會跳舞” 這是流傳在西藏民間的一句諺語。在這片高天厚土上 藏族同胞的歌聲里唱出了對美好生活的贊美、舞蹈跳出了內心的歡愉和喜悅 藍天和白云都在駐足聆聽 高山、河水都見證了這歡暢。而堆諧 是藏族群眾喜聞樂見的一種歌舞形式 有著近千年的歷史。“堆”是“上”或“高地”之意 因此“堆諧”就是泛指雅魯藏布江上游的昂仁、定日、拉孜、薩迦縣以及阿里一帶叫做“堆”的地區的農村圈舞。而在所有的堆諧中 又以日喀則拉孜縣的堆諧最為有名。記者曾親臨現場看見過拉孜堆諧的精彩演出 幾名男士手拿扎念琴 魚貫走上舞臺 音樂起 隨著領舞人手中的扎念琴發出抑揚頓挫的琴聲 大家有序地加入舞蹈的隊列 看似隨意 實則有序。跳的時候上身平穩 下身靈巧 表現出輕松、愉快的情緒。

節奏很舒展 多種舞蹈動作在這時候可以隨意應用。待到大家跳得盡興的時候 “扎念琴”的節奏加快 臺上每個舞蹈者的心情也隨之激昂起來 尤其是腿部的動作變得歡快 踏步子也清脆有力 時而旋轉 時而抬腿 隨著大幅度的動作經紀公司培訓 男子們的半邊衣袖也隨之飛舞;音樂越來越激越 動作幅度也越來越大 只聽得扎念琴咚咚作響 曲終之時也是最為酣暢之時 扎念琴彈出重重的幾個音符 只見男生們一個飛躍跳起然后跪拜在舞臺上 一曲堆諧舞蹈戛然而止。音樂落下動作停止 一切完美恰到好處 現場響起陣陣贊嘆、歡呼與掌聲。比如達布阿諧2008年被列入國家級第二批非物質文化遺產名錄達布阿諧 藏文音譯 意思為達布夯歌。是一種打墻時和著勞動拍子邊唱邊跳的一種歌舞。相傳 是由第五世達布·白瑪白扎活佛于1920年修建比如縣比如鎮的珠德寺時所創。距今有近百年的歷史。“俄亥俄、俄亥俄、俄亥俄”的號子響起 似在提醒：開工了、開工了。男人女人一起拿著道具 歡快地跑出來。和別的歌舞不一樣的是 它的開場就很歡快、動感。接下來曲調慢慢舒緩 這也符合勞作的過程 大家都精神飽滿藝人經紀公司 經過一段時間的勞作后 有些累了 該歇息一下。歇息好了 干勁十足 繼續勞作。這時候音樂又變得激越 歌舞節奏加快、再加快。男人們舞著夯桿 女人們揮動鏟子 在舞臺上旋轉、跳躍 動作越來越快、觀眾只看到無數的身影在舞臺上晃動。突然。

大聲齊唱“俄亥俄” 動作靜止 節目結束。整場演出流暢歡快 動感華麗 奏響了一曲勞動的頌歌。索朗羅布今年47歲 他出生在達布阿諧的發祥地珠德村。小時候 看到大人們在打墻時又唱又跳的 耳濡目染讓他對這一歌舞產生了濃厚的興趣。于是 他從16歲開始學習達布阿諧。用他的話說：“我們藏北男兒天生就愛唱歌、愛跳舞。所以舞蹈學起來也是得心應手”。如今 村里面組建了80人的夯歌隊。很多年輕人的學習熱情都很高。從2008年開始 達布阿諧被列入第二批國家級非物質文化遺產以來 它的影響力逐漸擴大 平時的節日里不僅受到當地村民的喜愛 達布阿諧歌舞隊經常性的外出演出不斷擴大了它的影響 逐漸使達布阿諧從比如縣流傳至整個藏區 使之家喻戶曉。6月11日是我國第11個文化遺產日。據了解 今年文化遺產日的主題是：讓文化遺產融入現代生活。由西藏自治區群眾藝術館、西藏自治區非遺保護中心編寫的《西藏自治區非物質文化遺產名錄圖典》收錄了我區幾百項非物質文化遺產 包括民間美術、民間音樂、民間舞蹈、民間手工技藝、歲時節令等非物質文化。

均歷史悠久、積淀厚重、豐富多彩。這是西藏各族人民在長期的生產勞動和生活實踐中 創造和傳承的寶貴物質和精神財富。它既是歷史發展的見證 又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。本期品味西藏周刊 將以圖文并茂的形式 為讀者展現非遺的精彩制作過程和傳承人接力傳承的動人故事等。澤當毛嘩嘰制作技藝2009年被列入自治區級第三批非物質文化遺產名錄歷史長河中 西藏經濟社會得到快速發展 西藏民間各類手工藝技術也得到迅速發展 澤當毛嘩嘰更是不斷改進和大力發展。期間 原有的經、緯兩股線改變為經線兩股、緯線一股 經緯線紡織原料選用當地良種綿羊脖子和背上的長毛 使澤當毛嘩嘰紡線由粗變細 質地由厚變薄 逐步形成了雪域高原氆氌中的極品———澤帖爾。在山南嘩嘰手工編織合作社 記者領略了澤帖爾生產工藝：白山羊絨剔除雜質和粗纖維后 放在清水里浸泡 再滲進堿水揉搓 然后漂洗晾干。揉搓羊毛大都是用腳踩 一邊踩 大家一邊唱歌。羊毛洗干凈后 用羊毛刷子梳成一卷一卷的 接下來就是捻線。管理人員扎桑告訴記者 這種工作一般都是婦女來做 先將羊毛用紡錘捻成線 由于澤帖爾要求經線緯線一樣均勻 極細極柔軟 所以捻線的過程就有兩三道工序 粗加工捻成的線再放在鐵架上 從上方垂下來幾個線錘 這時經過搓、捻 就變成頭發絲那么細了。這可是個細致活 現場工作的阿佳告訴記者 這道工序 看似簡單 實則需要掌握技巧 一來要求線的粗細要均勻 二來不能有多處接頭 否則織布的時候會影響進度。聽著阿佳的介紹 再看那五六個紡錘 忽高忽低 忽左忽右 她這兒搓搓 那兒捻捻 看似隨意 實則用心。看得久了 眼都花了 紡錘仿佛是提線木偶在她手里跳舞 而她則根據韻律高低上下指揮。接下來就是紡織了 扎桑介紹 其實澤帖爾的織法和普通氆氌的完全一樣 不同的是 由于所采用的“篩子”不同 所以織出來的是斜的紋路。說罷 他招呼工人次珍過來演示 只見她腳踩踏板 使緯線上下變動 手把梭子拋來拋去 左右甩動 使經線和緯線互相交織 這樣一次次重復 澤貼爾就從機子上織出來了。細細摩挲 澤帖爾緊緊繃在織布機上 織出的部分極細極柔軟 由于緯線過細 有時免不了會斷裂 只見次珍快速地接好 手里繼續上下翻飛。只定神看那一會兒 覺得這手工活頗有藝術性 腳踩踏板是歌 梭子翻飛是舞 這歌舞結合 奏出一曲生動多彩的樂章。拉薩泥塑面具制造技藝2009年被列入西藏自治區級第三批非物質文化遺產名錄還記得曾在電視里看到這樣的精彩畫面嗎?一個小小的泥團在藝人的手中 瞬間就被捏成各種造型 或是精美小巧的工藝品 或是憨態可掬的小人兒 有趣極了。這就是泥塑 是我國一種古老的常見民間藝術。在西藏 泥塑制作的歷史可以追溯到公元前200年。史料記載 吐蕃第一代贊普聶赤贊布時期就有人用泥土塑造人和動物了。而到了松贊干布時期 在建大昭寺時 塑造了許多佛像、護法神等。隨著佛教的傳播 泥塑技術有了很大的發展 在很大程度上泥塑成了佛教藝術的重要組成部分。記者采訪到自治區級非遺傳承人邊巴 據介紹 好的泥塑作品制作精良 保存時間久 這就對其本身的材質有一定的要求。制作先從取土開始 土質需要黏合性較高 在調制泥土的過程中需要加入很多天然材質 如藏紙、棉花纖維等。將泥土反復和、揉 再用棍子敲打 使其結實、柔和。泥和好以后 便開始制作塑像的雛形 一般塑像 都是先從底座做起。底座做好以后 在底座四周雕上蓮花瓣 再做身子。經過捏、勾、劃、打磨、一尊栩栩如生的塑像就呈現出來。眉眼精致、神態祥和 就連佛像身上的綬帶紋理都清晰、自然。而這一切台北兒童舞蹈推薦 借助的只是一根小小的木棍 就是用它 完成了一系列的技術活 有浮雕、陰陽刻鑿、雕鏤、空心塑造等。特殊的泥土加上各種天然材質揉制而成 在藝人手里就變成了一件件的藝術品。有佛像、有面具、有臉譜等等 一個個惟妙惟肖 生動寫實。那眉眼處的精致、那面部表情的生動 那細微處的刻畫 讓你不由得贊嘆 這是怎樣的巧手啊。（責編：tibet）